Demandervotre permis de conduire anglais auprès de la DVLA. Il n’est pas obligatoire de faire une demande de permis britannique mais vous pouvez le faire auprès de la DVLA. Il faudra remplir un formulaire D1, payer £43 et envoyer votre permis de conduire français à la DVLA. Quelques semaines plus tard, vous recevrez votre permis Unpeuple libre est autonome. Il choisit d’obéir aux lois qu’il se donne. Mais pour que cette liberté ne soit pas fictive, il faut qu’elle puisse se manifester, que ce peuple possède un territoire, une souveraineté garantie par une armée, la capacité d’inscrire ses décisions dans le réel et de peser dans ses relations avec les autres nations. Le choix n’est donc qu’un lagratitude est surtout le sentiment qui reste au fond du cœur. L’intensité des émotions que nous ressentons lorsque nous sommes pleinement reconnaissants imprime un sentiment de quiétude et de sérénité dans notre cœur et influence positivement notre énergie. Encore faut-il que notre reconnaissance soit consciente, sincère et honnête. Deplus, la meilleure forme n'est pas la démocratie qui repose sur le simple quantitatif - or si tout le monde est d'accord pour faire une connerie, cela reste une connerie - mais la République (res publica) qui est le souci du bien commun - hors de tout intérêt communautariste - qui n'a pas à être forcément démocratique. Pouravoir réprimé ce type de sentiments 2 x en 23 ans de vie commune avec ma chérie de vie, je peux dire que ça bouffe. Ça fait du mal, même au couple et à la famille sans qu’on le veuille ou le maîtrise puisque la tristesse se voit, se ressent. Il faut être fort pour passer outre. Fort seul et forts à 2. Bibou Jene sais jamais quoi répondre. Pour être honnête, cet endroit me semble être une évidence. Je ne me verrais plus être ailleurs. Je suis tombée amoureuse du pays, de Santa Teresa (la ville où je suis basée), de la nature, des « ticos » (les nationaux du Costa Rica) et de la culture si accueillante, bienveillante et spirituelle. Internet est aussi très performant au Costa Rica, la WsZX. Utilisez le dictionnaire Français-Espagnol de Reverso pour traduire il faut être honnête et beaucoup d’autres mots. Vous pouvez compléter la traduction de il faut être honnête proposée par le dictionnaire Reverso Français-Espagnol en consultant d’autres dictionnaires spécialisés dans la traduction des mots et des expressions Wikipedia, Lexilogos, Maria Moliner, Espasa Calpe, Grijalbo, Larousse , Wordreference, Real Academia, Diccionario, Babylon, Oxford, dictionnaires Collins ... Dictionnaire Français-Espagnol traduire du Français à Espagnol avec nos dictionnaires en ligne ©2022 Reverso-Softissimo. All rights reserved. 403 ERROR The Amazon CloudFront distribution is configured to block access from your country. 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Elle désigne une sorte d’impératif, au regard de réalités désormais bien ancrées dans le paysage français, qui suscitent de multiples frictions face au choix historique de l’immigration, face au regroupement familial et à la pluri-culturalité, il n’y aurait pas d’autre horizon possible que le vivre ensemble. Concept mou Le concept renvoie à une coexistence pacifique des différentes composantes de la société française, auxquelles on ne dénie pas, à chacune, le droit de conserver tout ou partie de son identité. Il se fonde toutefois sur des attentes diverses, les allogènes pouvant être invités à reléguer leurs marqueurs d’origine à la sphère privée ou, au contraire, à les afficher publiquement, étant perçus comme une source d’enrichissement de la culture nationale, un moyen de la régénérer par l’ouverture et la perméabilité à l’Autre. Les organisations antiracistes traditionnelles LICRA, MRAP, SOS Racisme ont longtemps défendu, à divers degrés, cette vision, mettant l’accent sur la valeur du métissage, faisant l’éloge de la différence, vantant les mérites du brassage, fustigeant au contraire les attitudes ethnocentriques volontiers désignées comme des postures racistes. La réserve, l’hostilité et le rejet doivent ainsi laisser le champ libre à l’accueil, la tolérance et l’amitié. L’amitié vertueuse d’Aristote En 1904, un père dominicain, Théophile Coconnier, se penche dans un article publié dans La Revue Thomiste volume XII, sur la notion d’amitié. Questionnant tour à tour Bossuet, Saint Thomas et Saint Augustin, il expose finalement une théorie de l’amitié développée par Aristote dans Éthique à Nicomaque, inspiratrice de Saint Thomas d’Aquin sur ce thème. Dans le Livre VIII de l’Éthique, Aristote affirme l’importance de l’amitié, pour l’homme riche comme pour le malheureux. Élargissant son propos, il explique que l’amitié entre les États compte plus encore, aux yeux du législateur, que la justice c’est la concorde avant tout que les lois veulent établir, comme elles veulent avant tout bannir la discorde, qui est la plus fatale ennemie de la cité. Quand les hommes s’aiment entre eux, il n’est plus besoin de justice. » Le philosophe discerne trois espèces d’amitié, motivées par le plaisir, l’intérêt ou par la vertu. Seule cette troisième espèce constitue à ses yeux la véritable amitié, ses protagonistes se voulant mutuellement du bien, d’une manière désintéressée. La réciprocité en est un des ressorts fondamentaux. Le vivre ensemble, creuset de l’amitié Aristote évoque l’importance du temps et de la fréquentation, intime et longue, dans le processus de construction de l’amitié L’amitié n’est pas chose qui s’improvise. Il y faut du temps et de l’habitude. … La volonté d’être amis peut être rapide, mais l’amitié ne l’est point, car le proverbe a bien raison On ne peut guère se connaître mutuellement, avant d’avoir mangé ensemble des boisseaux de sel’. » Livre VIII, chapitre III Le Père Coconnier estime que le philosophe se surpasse dans son exposé, à travers ces mots qu’il relaie Ce qui donc entretient l’amitié, ce qui la nourrit, ce qui la fait prospérer et fleurir, c’est, par-dessous tout, c’est, on pourrait presque dire, uniquement, le vivre ensemble, l’intimité de la vie. Car rien n’est si propre, rien n’est si cher, rien n’est si nécessaire aux amis que le vivre ensemble. » Livre VIII, chapitre V Auteur de la traduction, le thomiste rapporte également cette formule du Livre IX rien n’est plus l’amitié, que le vivre ensemble » Livre IX, chapitre IX Cette amitié, explique-t-il, repose sur la communication et l’échange Échanger paroles et pensées, c’est là véritablement ce qu’on peut appeler entre les hommes, la vie en commun ; et ce n’est pas, comme pour les animaux, d’être simplement parqués dans un même pâturage. » Livre IX, chapitre IX Le dominicain termine son article en expliquant qu’Aristote pose deux conditions à l’accomplissement de l’amitié ; il ne faut pas trop d’amis et il faut une certaine ressemblance entre les amis on peut observer sans peine que, dans les cas où il survient entre eux une très grande distance de vertu, de richesses ou de telle autre chose, les individus cessent alors d’être amis, et ne se croient même plus capables de l’être. » Livre VIII, chapitre VII Régénérer un concept Naturellement, le détour par la philosophie antique ne se révèle pas indispensable pour définir l’amitié. Il est toutefois intéressant d’observer l’accent mis sur le principe du » conformément à la traduction vivre ensemble. Il sous-tend les notions de partage, d’accord, d’intimité et de communication. C’est d’ailleurs sous ce dernier terme que Saint Thomas résumerait, d’après Théophile Coconnier, l’idée de vivre ensemble. Enfin, il faut souligner l’apparence conceptuelle, par l’opération de traduction du contributeur de La Revue Thomiste, donnée à l’expression le fait de vivre ensemble apparaît sous la forme le vivre ensemble ». On ne saurait manipuler de manière anachronique la pensée du philosophe grec et celle du Père dominicain Aristote parle bien, avant tout, de l’amitié entre des individus. Son intérêt pour la vie de la cité et sa conception de l’amitié entre les États n’interdisent toutefois pas d’imaginer que le raisonnement puisse être transposé à d’autres échelles, celle des populations et des peuples. La concrétisation de l’amitié paraît alors, à l’évidence, bien théorique et aléatoire. L’exigence vertueuse et intimiste, impartie par Aristote à l’amitié peut toutefois constituer un cadre principiel utile, propre à nourrir une réflexion sur un concept qui risque aujourd’hui le galvaudage, ouvrant un boulevard aux attaques cyniques de ses adversaires de tous bords. 1A l’auberge des besoins de base, en 1979, on peut apporter son manger, son boire et sa musique. Quelles qu’aient été les louables intentions des fondateurs, la clientèle, tout en restant, pour l’essentiel, originaire du premier monde, ou liée à des institutions qu’il domine, est devenue fort mélangée. Seuls les obscurantistes de la croissance pour la croissance et les illuminés de la révolution pour la révolution ne sont pas au rendez-vous. 2Et nous autres, qui n’avons jamais pensé que la croissance des importations d’armements, de whisky et de conditionneurs d’air nourrissait ceux qui ont faim, et qui, d’autre part, estimons que la révolution ne tombe pas du ciel pour résoudre tous les problèmes, sommes bien forcés de reconnaitre qu’il y a du vrai dans la stratégie des besoins de base. 1 Voir à ce sujet, p. Spitz, Violence silencieuse famine et inégalités », Revue internationale de ... 3L’unanimité qui se réalise autour des besoins de base contre la croissance à tout prix » ne rend pas cependant une exacte justice au discours des partisans de cette doctrine. Ceux-ci prennent en effet argument de l’effet de percolation trickle down que produirait la croissance au bénéfice des pauvres. L’économie utilise bien souvent des analogies tirées des sciences physiques et naturelles. La théorie de la percolation me semble excellente à partir du moment où son champ analogique est exploré dans toute son étendue. Parler de percolation de l’eau dans le sol signifie simplement que l’eau passe d’une couche du sol à une couche inférieure à proportion inverse de la capacité de rétention de la couche supérieure. L’histoire du monde montre que les groupes sociaux dominants ont une forte capacité de rétention. Il ne faut pas s’étonner dès lors que les groupes sociaux dominés ne reçoivent qu’une fraction très faible, ou même nulle de ce que l’on appelle par une autre analogie naturelle les fruits de la croissance ». Il faudrait certes replacer dans un cadre plus général ces analogies de ce-qui-percole à insérer dans un cycle de l’eau ou du profit, en faisant remarquer que ce ne sont pas ceux qui travaillent directement la terre qui en recueillent les fruits1. 2 La notion de participation en est un autre exemple. 4Les besoins de base forment le dénominateur commun, le plus petit certainement que l’on puisse trouver, entre ceux qui pensent que si les pauvres ne sont pas nourris ils peuvent menacer l’ordre social et qu’il vaut mieux leur donner leurs calories avant qu’ils ne les arrachent, ceux qui espèrent émouvoir les nantis en mesurant la pauvreté et en comptant les vrais pauvres, ceux qui enfin souhaitent un profond changement social mais, divisés sur les moyens, trouvent commode d’utiliser un langage commun entre eux et avec les précédents. Langage minimum de base qui permet de prendre langue dans l’ambiguïté2, et à travers colloques, conférences et séminaires de garder le contact avec les représentants des forces que l’on veut combattre. En se donnant l’illusion qu’elles vont entendre raison. 5Et, dans cette harmonie provisoire, chacun de définir la liste des besoins qui nous semblent essentiels pour les autres. Besoins du règne animal, puisque nous ne sommes pas des végétaux. Il nous faut donc manger des végétaux ou des animaux mangeant des végétaux ou des animaux mangeant des animaux. 3 ...” ” ” Cet article n’ayant, d’évidence, aucune prétention scientifique, ces guillemets et points ... 6Bref, pour vivre, les hommes doivent manger si possible tous les jours et suffisamment. Il a fallu pour écrire les mots précédents une longue histoire de deux à trois milliards d’années, l’invention de l’écriture, la formation du français moderne, une suite également fort longue de vies individuelles, de copulations fécondes, de grossesses menées à terme jusqu’à l’individu qui écrit ces lignes. Il a lui-même dû acquérir avec courage et obstination des fragments de connaissances dans le domaine de l’agriculture et de l’alimentation. Aussi, fut-il invité à écrire ses pensées sur les besoins alimentaires de base par un membre de l’équipe de rédaction de ces honorables Cahiers, rencontré dans un escalier3. 7A ce point du hasard et de la nécessité, il faut donc maintenant poser la question qu’il m’a été demandé de traiter, et tenter d’y répondre comment fixer une ration alimentaire journalière minimum ? Vieux casse-tête des intendants des armées du monde, et en particulier des intendants de marine car le pillage en plein océan est difficile, des directeurs de prison et des pensionnats de jeunes filles pauvres. 8Les prisonniers de toujours doivent être capables de survivre sans coûter trop cher à l’Etat, les marins du xviiie siècle de tirer sur leurs cordages, les jeunes filles de l’aristocratie pauvre du siècle suivant de lire Racine sans maux de tête et de jouer la Marche Turque sans s’évanouir sur leur piano. 4 Sous le second Empire, l’administration des hôpitaux de Paris accordait 8 centilitres de vin aux en ... 9L’intendant a une fonction spécialisée dans une institution spécifique bien délimitée. Le nombre prévisible de consommateurs rend la planification aisée. L’intendant rationneur-des-besoins-de-base-au-moindre-coût contrôle le contenu de chaque assiette ou d’une gamelle collective en autogestion, ce qui accroît la participation, et donc le conflit, la louche à la main. Mais il doit veiller aussi à s’écarter du strict nécessaire » pour, en termes militaires, améliorer l’ordinaire à l’occasion de fêtes prévues par la coutume, pour maintenir le moral, l’améliorer. Dessert du dimanche, dinde de Noël la suppression des repas de Noël dans une prison française a récemment provoqué une mutinerie, repas d’après-distribution des prix, litre de vin pour mieux tuer l’autre ou pour stimuler la création4. 10Les patrons des mines de charbon du xixe siècle européen ne distribuaient pas des rations alimentaires et des vêtements ils devaient payer des salaires qui permettaient aux travailleurs d’acheter leurs besoins de base ». Fixer un salaire minimum pour un grand nombre de travailleurs était une tâche nouvelle et difficile. Car, avec le nombre de travailleurs, augmentait la distance entre patrons et travailleurs, et par conséquent, les risques d’erreur. Fixer le salaire trop bas, c’était risquer la révolte. Pour définir le coût minimal de la reproduction de la force de travail dans l’ordre et la discipline, les patrons appelèrent à la rescousse des spécialistes qui ont contribué, avec les intendants de l’armée prussienne, au développement de la nutrition moderne. Dans les limites de ses revenus, à chaque famille de mineur de décider entre hommes, femmes, enfants, salariés, non-salariés du manger, du boire et de la musique, du quotidien, du dimanche et des fêtes. Prix du pain et taux de salaire étaient à l’ordre du jour. Et les cités minières d’Angleterre, de Belgique et de France sont ainsi devenues les monuments, peu visités, de la stratégie patronale des besoins de base en matière de logement, d’eau potable, de chauffage, d’éclairage, de lavage, d’instruction publique minimale, de formation ménagère, pour que les femmes des mineurs ne restent pas une minute sans travailler, et de santé, pour que les mineurs silicosés puissent continuer de travailler jusqu’à épuisement. 11A l’échelle de tout un pays, la tâche de définir des besoins de base est plus difficile encore. Et plus étrange. Car, qui sont-ils ces pauvres ? Ce sont des consommateurs, piètres consommateurs, mangeant la misère et mangés par elle, mais consommateurs avant tout, ne nourrissant que les paupérologues. Socialement indifférenciés, groupés en magmas indistincts sous leurs lignes de pauvreté, ils n’ont même plus les préférences individuelles que l’économie néo-classique du XIXe accordait au consommateur-roi. Consommateurs sans préférences, ni désirs, ni droits. 12Face à ces économistes justifiant l’exploitation des ouvriers du siècle dernier, un mouvement socialiste syndicaliste est né, proclamant des droits droits à l’alimentation, au logement, à l’éducation ; droits à la vie. Et pour cela, droit à l’association, nécessité de la lutte. 13Etrange progrès vraiment que de définir, un siècle plus tard, pour les pauvres des pays pauvres des besoins plutôt que des droits. Les besoins, les experts les déterminent ; les droits ne s’octroient pas, ils sont toujours l’objet d’une lutte et ils posent le problème de leur violation. Qui viole le droit à la vie des pauvres des pays dominés ? 14Question embarrassante pour les dîneurs des besoins de base réunis autour de leur soupe éclectique. Car, s’il y a, selon M. McNamara, une ligne émouvante de la pauvreté et de la destitution, n’y aurait-il pas une ligne révoltante de l’accaparement et de l’opulence ? Et les représentants de l’accaparement et de l’opulence, insolemment debout sur leur ligne, ne sont-ils pas ceux qui dictent les politiques économiques et violent les droits à la vie des exploités, des sans-travail, des sans-pouvoir ? 15Etrange progrès que de parler des besoins de base sans parler des besoins du sommet. Les représentants du pouvoir parlent souvent plus clair, comme ce Chef d’Etat d’un pays pauvre qui, depuis le début de son règne, dit qu’il faut enrichir les pauvres sans appauvrir les riches ce qui n’exclut pas d’enrichir ces derniers. 16Etrange progrès lorsqu’on remonte le cours des siècles des civilisations qui nous ont laissé des documents écrits à toutes les époques, des voix se sont élevées contre les abus et les excès des puissants, et ont opposé la pauvreté des uns et la richesse des autres. 17Les lettrés de Chine de l’an 81 avant Jésus-Christ n’ont pas fait silence sur les besoins du sommet lorsque, dans la grande salle d’audience du Palais de l’Ouest de Tchang’an, ils s’adressaient au Grand Secrétaire Sang Hongyang 18 Tandis que le peuple n’a même pas une chemise à se mettre sur le dos, les chiens et les chevaux des riches sont recouverts d’habits brodés. Le peuple à la noire chevelure n’a même pas la balle du riz pour se nourrir, mais les oiseaux et les animaux des grands se gavent de sorgho et de viandes. » 19Un peu plus tard, le Grand Secrétaire leur répondra 5 Dispute sur le sel et le fer, J. Lanzmann et Seghers éditeurs, Paris, 1978. 20 Le gouvernement instruit le peuple par ses édits, il le réprime par ses lois. Quand les premiers sont sévères, la nation est industrieuse ; quand les seconds sont fermes, l’ordre public est assuré. »5 21Si l’on reconnaît qu’il y a oppression et exploitation, alors il faut le crier plutôt que d’accepter le consensus minimum, dérisoire et trompeur des besoins de base. Plutôt que de tomber dans le piège de l’Homme Universel, ou de l’Homo Tropicalus, variété Pauper dont un scientisme du siècle passé définit les besoins en calories et protéines. 22Ceux qui traitent les pauvres comme une masse anonyme de consommateurs sans classes, sans appartenances sociales ni culturelles, ceux qui leur dénient désirs, pouvoir et voix ont la parole, le pouvoir et un désir, celui de garder ce pouvoir et de le renforcer. Ils sont les représentants des comités de gestion du capitalisme national et international qui, de l’auberge de la croissance pure, c’est-à-dire de la tour de contrôle du maintien et de la croissance de leur pouvoir, envoient leurs esprits les plus éclairés converser sur les besoins de base avec ceux qui, sincères et émus, croient pouvoir convaincre le capital de n’être plus tout à fait le capital, ou qui se demandent comment faire la révolution sans faire la révolution. 6 L’ouvrier continue à suivre et satisfaire des appétits organiques plus que l’homme des hautes cla ... 23Le discours sur les besoins de base et sur la définition des pauvres a été en Europe un discours majeur du xixe siècle. De la fin du xviiie siècle avec Bentham qui proposait de faire porter aux vrais pauvres un badge, à la manière de l’étoile jaune et jusqu’à la Première Guerre mondiale, avec Halbwachs dont La classe ouvrière et ses niveaux de vie » paru en 1913 porte en sous-titre Recherches sur la hiérarchie des besoins dans les sociétés industrielles contemporaines »6, une immense littérature a été produite où s’enracine la sociologie moderne. Classes laborieuses, classes dangereuses, les inspecteurs de la Loi sur les Pauvres visitent les ouvriers anglais des années 1840, les enquêteurs des Boards of Charity des années 1860 cherchent à distinguer les pauvres méritants. Au début du xixe siècle, Gérando passe des sauvages Considérations sur les diverses méthodes à suivre dans l’observation des peuples sauvages », 1800 aux pauvres Le visiteur du pauvre », 1824, tandis qu’au début du xxe siècle, H. H. Mann, après avoir appliqué les méthodes de Booth et Rowntree à un village anglais en 1904 premier déplacement de la ville vers la campagne, définit quelques années plus tard besoins de base et ligne de pauvreté en Inde. Il choisit d’abord pour cet exercice — le premier à ma connaissance hors des pays industrialisés — une situation qui se rapproche le plus d’une usine ou d’une mine une plantation de thé en Assam où se pose le même problème de reproduction de la force de travail et de contrôle social. 24Chacun à sa façon, ces observateurs et les Villermé, Mayhew, Buret, Levasseur, Chadwick, Le Play, Quételet, parlaient cela va sans dire pour d’autres de besoins de base et de lignes de pauvreté de producteurs, d’ouvriers travaillant ou en chômage. 25Mais l’extraordinaire progrès des sciences économiques et sociales a permis de ressusciter les besoins de base dans les années 1970 en mettant l’accent sur des consommateurs, plutôt que sur des producteurs. Au-dessous de la ligne de pauvreté, quelle que soit sa définition, les besoins de base ne sont pas satisfaits. Pourquoi ? Je ne vois, de manière un peu schématique je l’avoue, que deux hypothèses ou ces consommateurs participent à la production, qu’ils soient rémunérés ou non travail des femmes, ou ils n’y participent pas. Lorsque la rémunération du travail est telle que ces producteurs ne peuvent assurer leur minimum vital et celui de leur famille, cela a un nom, cela est l’objet d’une lutte. Cela nécessite une organisation et cela a une histoire celle de la répression politique et syndicale. Il reste aux chômeurs à attendre les distributions de soupe populaire, à mendier, voler ou mourir. La première solution est la pire car elle encourage la paresse et diminue l’esprit d’entreprise. C’est pourquoi des centaines de milliers d’hommes et de femmes ont cassé des cailloux pendant les famines de l’Inde pour mériter de survivre avec une ration calorique journalière inférieure à celle des prisons de leur propre pays. 26La dernière solution est la meilleure du point de vue du produit national brut per capita. Une mendicité modeste est l’occasion, par une aumône discrète à un pauvre méritant, de produire un puissant sentiment de bien-être et de délicate satisfaction chez une personne charitable. Mais c’est une solution à n’employer qu’avec discernement afin de ne pas favoriser un laisser-aller collectif. Il est difficile dès lors d’en faire l’axe d’une politique de développement. 27Pour pouvoir manger, puisqu’il le faut pour vivre, reste au chômeur, le vol. Ce crime est condamné car, comme le rappelle Anatole France, la loi dans son égalité majestueuse interdit aux riches aussi bien qu’aux pauvres de coucher sous les ponts, de mendier dans les rues et de voler du pain ». La stratégie des besoins de base, qui a, semble-t-il, remplacé celle de l’emploi et de l’organisation des travailleurs, devrait pourtant conduire logiquement à recommander l’accroissement de ce moyen qui non seulement permet de satisfaire ces besoins de base, mais permet également de stimuler la croissance. 28Du point de vue moral, il faut en effet noter que ce n’est pas la paresse qui est récompensée, mais l’habileté, le travail, l’imagination, la maîtrise de soi et l’esprit d’entreprise, qualités que les voleurs partagent avec les usuriers et les marchands de céréales en périodes de famine. Avec des effets différents toutefois, puisque les voleurs ne nourrissent qu’eux-mêmes et leurs familles en retranchant aux riches leur superflu, alors que les spéculateurs ne nourrissent que les riches en retranchant aux pauvres leur nécessaire. 7 Premier prix une photo dédicacée par le Président de lui-même signant un projet de développement ... 29Héros de l’entreprise privée dans les pays pauvres, ces entrepreneurs dynamiques, voleurs, usuriers et accapareurs devraient être récompensés, les plus efficaces d’entre eux, par la Banque Mondiale7. 30Du point de vue économique, le vol, ce crime contre la propriété privée, ne constitue pas une simple redistribution de richesses comme une analyse superficielle pourrait le laisser croire. Il faut en effet replacer ce crime particulier au sein de la division sociale du travail un philosophe produit des idées, un poète des poèmes, un prêtre des sermons, un professeur des traités, etc. Un criminel produit des crimes. Si l’on regarde de plus près le rapport de cette dernière branche de la production au tout de la société, on reviendra de bien des préjugés. Le criminel ne produit pas seulement des crimes, mais aussi le droit criminel, et par suite, le professeur qui fait des cours de droit criminel, et l’inévitable traité grâce auquel le dit professeur jette comme marchandise » ses conférences sur le marché général. Il se produit de la sorte une augmentation de la richesse nationale, abstraction faite du plaisir que le manuscrit confère à son auteur. 31Le criminel produit, d’autre part, toute la police et la justice criminelle, les juges, bourreaux, jurés, etc. ; et tous ces différents métiers, qui constituent autant de catégories de la division sociale du travail, développent des capacités différentes de l’esprit humain, créent de nouveaux besoins et, respectivement, de nouveaux modes de satisfaction. Ainsi la torture a donné lieu aux inventions mécaniques les plus fécondes, et elle a occupé quantité d’honnêtes artisans à la production de ses instruments. 32Le criminel produit un effet tantôt moral, tantôt tragique, c’est selon ; il ne produit point uniquement des traités de droit criminel et le Code pénal, partant, des législateurs de droit criminel, mais encore de l’art, de la littérature, des romans et même des tragédies. Le criminel rompt la monotonie et la sécurité quotidienne, banale, de la vie bourgeoise. Il empêche la stagnation et suscite cette tension et cette mobilité inquiètes, sans lesquelles l’aiguillon de la concurrence lui-même s’émousserait. 33Les répercussions du crime sur le développement des forces productives peuvent être établies jusque dans les détails. L’industrie des serrures aurait-elle jamais été aussi florissante s’il n’y avait point de voleurs ? La fabrication des billets de banque aurait-elle atteint son degré de perfectionnement actuel s’il n’y avait pas de faussaires ? La chimie pratique ne doit-elle pas autant à la falsification des produits et à l’effort pour la détecter qu’à l’honnête zèle du producteur ? Le crime, par ses moyens toujours nouveaux d’attaquer la propriété, fait continuellement surgir de nouveaux moyens de défense, et agit ainsi d’une façon tout aussi productive sur l’invention des machines que les grèves. Et si nous quittons la sphère du crime privé, est-ce que le marché mondial aurait jamais vu le jour sans crimes nationaux ? Et les nations mêmes se seraient-elles formées ? 8 Les riches étudient les pauvres, éternellement. Un magnifique champ de recherche à peu près vierge ... 34Si le vol entre nations ne se punit pas d’emprisonnement cela pose un problème technique presque insurmontable pour les pays pauvres, le vol des pauvres peut les conduire en prison. Ils peuvent y rencontrer ceux qui se battent pour des droits8. Et comprendre, comme George Jackson, qu’ils sont eux-mêmes des prisonniers politiques, puisque victimes d’une politique qui leur dénie leurs droits à la vie. C’est pourquoi, si, dans l’ensemble, les besoins alimentaires de base sont satisfaits dans les prisons du monde, on y meurt parfois de faim, au nom d’un besoin de base plus fort que la vie qui se nomme justice sociale. 35Au nom d’un besoin de base plus fort que la vie qui se nomme liberté. Madame Caroline Proulx, ministre du Tourisme, C’est avec impatience et mais aussi appréhension que nous attendons les chiffres de l’industrie touristique pour l’été qui s’achève. Ce secteur est parmi les plus touchés par les mesures sanitaires mises en place pour lutter contre la COVID-19. Certains parlent avec soulagement d’un été étonnamment chargé dans certaines régions, parce que les Québécois ont redécouvert les paysages majestueux de la Gaspésie, de la Côte-Nord et des Îles-de-la-Madeleine, ou encore la vie trépidante des grands espaces de Charlevoix. Tant mieux. Mais six semaines ne font pas une saison touristique, encore moins une année. On rapporte que les restaurants ont été complets tout l’été en Gaspésie, mais avec une capacité d’accueil maximale de 40 %, il n’y a pas de quoi célébrer. Et que dire de la situation à Montréal! C’est un désastre, le taux d’occupation des hôtels et des restaurants est famélique. Pour être honnête, il n’y avait rien à célébrer non plus de l’annonce du gouvernement caquiste en juin dernier qui promettait 753 millions $ pour aider à la relance de l’industrie touristique ». Au-delà du titre illusoire, on a rapidement compris que 92 % des sommes annoncées étaient sous forme de PRÊTS. La proposition du gouvernement du Québec pour aider nos 30 000 entreprises touristiques à traverser la pire crise de toute l’histoire est donc de les endetter davantage? Des entreprises qui il y a à peine un an étaient florissantes sont aujourd’hui confrontées à un manque inquiétant de liquidités. Madame la ministre, ce n’est pas au beau milieu d’une pandémie que ces entreprises qui luttent pour leur survie vont rénover leur spa ou remplacer leurs fenêtres comme vous le proposez. C’est d’une aide directe dont l’industrie a besoin. Finalement, du plan annoncé en juin, il n’est resté que 8 % des 753 millions $, soit 58,8 millions $, pour soutenir véritablement l’industrie. Trop peu. Madame la ministre, inutile de se faire de fausses illusions ou de recourir au jovialisme qui caractérise fréquemment l’action de votre gouvernement, car la saison touristique estivale 2020 est gâchée. Toutefois, vous avez aussi le devoir d’agir dès aujourd’hui pour sauver ce qui peut encore être sauvé; qu’allez-vous faire pour la saison du tourisme d’affaires qui s’amorce? Et pour la prochaine saison des festivals? L’industrie touristique n’a pas le luxe d’attendre des semaines avant d’être fixée. Il faut un plan, pas seulement des mesures à la pièce, et il le faut dès maintenant, parce que des milliers d’entrepreneurs québécois, qui représentent plus de 400 000 emplois partout sur notre territoire, ont besoin de connaître la direction que vous comptez donner à la relance touristique du Québec. Parce qu’une fois qu’on a fait le triste constat qui précède, aussi bien penser à l’avenir et aux beaux jours qui reviendront lorsque la pandémie sera derrière nous, lorsque les festivals battront à nouveau leur plein dans les rues de Montréal, quand des accents du monde entier se feront entendre dans les rues de Québec et quand les produits et les paysages de chacune de nos belles régions envahiront à nouveau les réseaux sociaux des visiteurs du monde entier. Malgré le fait que nous soyons de formations politiques différentes, je vous offre mon aide afin de convaincre les ministres séniors de votre gouvernement du bienfondé d’une aide directe, immédiate et substantielle pour notre industrie touristique d’ici à ce que les beaux jours reviennent. Car ils reviendront mais encore faudra-t-il que notre industrie touristique soit toujours en position d’accueillir et de séduire ceux et celles qui viendront nous visiter. Isabelle Melançon députée de Verdun et porte-parole de l’opposition officielle en matière de tourisme

pour vivre hors la loi il faut être honnête